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太平御览 一章

中国近代史 求历史网(求历史网 www.zgco.net)

求历史网 www.zgco.net   太平御览 宋·李昉 等

  ●卷一

 

  ◎天部一

  ○元气

  《三五历记》曰:未有天地之时,混沌状如鸡子,溟涬始牙,■(莫孔切。)鸿(胡孔切。)滋萌,岁在摄提,元气肇始。

  又曰:清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人。故天地含精,万物化生。

  《河图》曰:元气(音开)阳为天。

  又曰:元气无形,汹汹蒙蒙,偃者为地,伏者为天也。

  《礼统》曰:天地者,元气之所生,万物之所自焉。

  《孝经左契》曰:元气混沌,孝在其中。

  《汉书·律历志》曰:黄锺,黄者,中之色。故阳气施於下泉,孳萌万物,为六气元也。故以黄色名元气焉。

  又曰:太极运三辰五星於上,元气转三统五行於下。

  《家语》曰:夫礼必本之太一,太一分为天地,转为阴阳,变为四时,列为鬼神。(太一,谓元气也。)

  《淮南子》曰:道始生虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生元气,无有涯垠。清阳者,薄(音博。)劘(音摩。)而为天。

  又曰:古未有天地之时,惟象无形,幽幽冥冥,茫茫昧昧,幕幕闵闵,鸿■埃洞,莫知其门。有二神混沌生。(高诱注曰:二神,经天营地之神。)经天营地,孔(深也。)乎莫知其终,滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳,离为八极。刚柔相成,万物乃形。

  《遁甲开山图》曰:有巨灵者,遍得元神之道,故与元气一时生混沌。

  又曰:南溟之山,金堂玉室,上无元气,云滋神化。

  又曰:丽山氏分布元气,各生次序,产生山谷。

  《帝系谱》曰:天地初起,溟涬■鸿,即生天皇,始万八千岁,以木德王。

  《十洲记》曰:昆陵,昆仑山也。上有金台玉阙,亦元气之所合,天帝之居治处。

  《六韬》曰:天之为天远矣,地之为地久矣。万物在其间,各自利,何世莫之有乎?夫使世俗皆能顺其有,是乃溟涬■鸿之时,为王故莫之能有。七十六圣发起,其所系天下而有之,岂一日哉!

  杨泉《物理论》曰:扬雄非浑天而作盖天,圆其盖左转,日月星辰随而东西?;柑纺阎?,雄不解。此盖天者,复难知也。元气皓大,则称皓天。皓天,元气也,皓然而已,无他物焉。

  扬雄《檄灵赋》曰:自今推古,至於元气始化,古不览今,名号迭毁,请以《诗》《春秋》言之。

  又《解嘲》曰:《太玄》五千文,支叶扶疏,独说十馀万言,深者入地底,高者出苍天,大者涵元气,纤者入无伦。(等也。)

  班固《东都赋》曰:万乐备,百礼暨,皇情浃,群臣醉,降烟カ,调元气。

  又《汉颂论功歌诗》曰:后土化育兮四时行,修灵液养兮元气覆。冬同云兮春,膏泽洽兮殖嘉云。

  张衡《玄图》曰:玄者,包含道德,构掩乾坤,橐元气,禀受无原。

  陈思王《魏德论》曰:元气否塞,玄黄渍薄,星辰逆行,阴阳舛错,国无完邑,陵无掩椁,四海鼎沸,萧条沙漠。

  又《七启》曰:有形必朽,有端必穷,茫茫元气,谁知其终。

  孙楚《石人铭》曰:大象无形,元气为母,杳兮冥兮,陶冶众有。

  陆机《云赋》曰:摅神景於八幽,合洪化於烟カ,充宇宙以播象,协元气而齐勋。

  潘岳《西征赋》曰:古往今来,邈矣悠哉,寥廓惚恍,化一气而甄三才。

  ○太易

  《老子》曰:有物混成,先天地生。

  《易乾凿度》曰:夫有形者,生於无形;故有太易者,未见气也。

  《帝王世纪》曰:天地未分,谓之太易。

  《列子》曰:夫有形者生於无形,则天地安从生?(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始,自微至著,变化自相因袭)太易者未见气也(易者,不穷滞之称,凝寂于太虚之域,将何见乎?即如《易系》之太极、老氏之混成。)太初者气之始也,(阴阳未判。下句所谓浑沦。)太始者形之始也,(阴阳既判,品物流形。)太素者质之始也。(质,性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。)气质具,未相离,(此直论气之形质,不复说太易,为三者宗本。下句别自明之。)故曰浑沦?;肼僬?,言万物相浑沦而未相离也。(虽浑然一气不相离袭,而三才之道实潜兆乎其中。沦,语助也。)视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形畔,(老子曰:视之不见名曰希而曰易。易,简之别称也。太易之义如此而已,故能为万物宗,性真一而不变也。)易变而为一,(所谓易者,窈冥忽恍,不可变也。一气持之而化变,故寄名变也。)一变而为七,七变而为九。九,变者之究也,(究,穷也。一变而为七九,不足以次数者全,举阳数顾其都会也。)乃复变而为一。一者,形变之始。(既涉於有形之域,理数既终,乃复反而为一。反而为一,归形变之始也。此盖明变化往复无极)

  ○太初

  《易乾凿度》曰:太初者,气之始也。

  《帝王世纪》曰:元气始萌,谓之太初。

  《诗推度灾》曰:阳本为雄,阴本为雌,物本为魂。(宋均注曰:本即原也,变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕,故谓之气。)雄生八月仲节,号曰太初,行三节。(节犹气也。太初者,气之始也。必知生八月仲者,据此时荠生以为验也。阳生物行三节者,须雌俱行物乃著也。)

  《广雅》曰:太初,气之始也。清浊未分。

  《庄子》曰:太初有无,(言太古之初,上下未形,所有者无。)无有无名。(既无有形,人无有名。)一之所起,有一而未形。(一谓道也。)物得以生,谓之德。

  《淮南子》曰:稽古太初,人生於无,(当太初天地之始,人生於无形,无形生有形也。)成形於有,有形而制於物。(为物所制。)

  扬雄《檄灵赋》曰:太易之始,太初之先,冯冯沉沉,奋搏无端。

  王阜《老子圣母碑》曰:老子者,道也。乃生於无形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未别,窥清浊之未分。

  陈思王《魏德论》曰:在昔太初,玄黄混并,浑沌■鸿,兆朕未形。

  阮籍《孔子诔》曰:养徒三千,升堂七十,潜神演思,因史作书,考混元於无形,本造化於太初。

  又《大人先生传》曰:太初真人,惟太之根,专气一志,万物以存。

  又曰:驰骛乎太初之中,休息乎无为之宫。太初何始,无後无先。

  ○太始

  《易乾凿度》曰:太始者,形之始也。

  又曰:雌生戌仲,号曰太始,雄雌俱行三节。(俱行,起自戌仲至亥。)

  《帝王世纪》曰:气,形之初,谓之太始。

  《楚辞·天问》曰:遂古之初,谁传道之?(王逸注曰:初,始也。太始之元,虚廓无形,神物未生,谁传此道。)上下未形,何由考之?(言天地未分,混沌无根,谁考述而知也。)

  张衡《玄图》曰:玄者,无形之类,自然之根,作於太始,莫之与先。

  阮籍《大人先生传》曰:登乎太始之前,览乎忽漠之初,虑周旋於无外,志浩荡而遂舒。

  ○太素

  《易乾凿度》曰:太素,质之始也。

  又曰:雄含物魂,号曰太素。(雌雄俱行,故能含物魂而生物也。独言雄雌,主於阳故也。)

  《帝王世纪》曰:形变有质,谓之太素。太素之前,幽清寂寞,不可为象,惟虚惟无,盖道之根。道根既建,犹无生有,太素始萌,萌而未兆,谓之庞洪,盖道之■。道■既育,万物成体,於是刚柔始分,清浊始位,天成於外,而体阳故圆以动,盖道之实。

  《礼斗威仪》曰:二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎,盖乃道之根也。

  《礼含文嘉》曰:推之以上元为始,起十一月甲子朔旦,夜半冬至,日月五星俱起牵牛之初。(郑玄注:上元,太素已来至所求年。)

  《广雅》曰:太素,质之始也,已有素朴而未散也。

  《乐动声仪》曰:作乐制礼时,有五音始於上元,戊辰夜半冬至,北方子。(郑玄注曰:戊辰土位,土为宫,宫为君,故作乐尚之以为始也。夜半子,亦天时之始。礼稽命微起於太素,十一月阏逢之,曰岁在摄提格之纪,是云作乐制礼,盖作乐则有礼,通其文耳。)

  张衡《灵宪注》曰:太素之前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟灵,如是者永久焉,斯谓冥茎,盖乃道根,道根既建,由无生有,太素始萌,萌而未兆,并体同色,坤屯不分。(坤屯,音浑沌。)

  陈思王《髑髅说》曰:昔太素氏不仁,劳我以体,苦我以生,今也幸变而之死,是反吾真也。

  又《魏德论》曰:不能贯道义之精英,穷混元于太素,亦以明矣。

  又《魏文帝诔》曰:皓皓太素,两仪始分,冲和产物,肇有人伦。

  又《大暑赋》曰:壮皇居之瑰玮兮,步八闳而为宇。节四运之常气兮,逾太素之仪矩。

  阮籍《通老论》曰:圣人明於天人之理,达於自然之分,通於治化之体,审於大慎之训,故君臣垂拱太素之朴,百姓熙怡保性命之和。

  又《诗》曰:焉得松乔,颐神太素,逍遥区外,登我年祚。

  又《老子赞》曰:阴阳不测,变化无伦,飘太素,归虚反祚。

  陆机《孙权诔》曰:皇圣应期,有命太素,承乱下萌,清难天步。

  又《浮云赋》曰:集轻浮之众采,厕五色之藻气。贯元虚於太素,薄紫微而竦戾。

  又《诗》曰:太素卜令宅,希微启奥基。玄冲慕懿文,虚无承先师。

  又《诗》曰:澄神玄漠流,栖心太素域。弭节欣高视,俟我大梦觉。

  《顾公直答陆机》曰:恢恢太素,万物初基。在昔哲人,观众济时。

  ○太极

  《易·系辞》曰:易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。

  《汉书·律历志》曰:太极元气,函三为一。

  又曰:太极中央元气,故为黄锺。

  又曰:元以统始。易,太极之首也。

  《帝王世纪》曰:质形已具,谓之太极。

  《乐动声仪》曰:神守於心,游於目,穷於耳,往乎万里而至疾,故不得而不速。从胸臆之中而彻太极,援引无题,人神皆感,神明之应,音声相和。

  班固《典引》曰:太极之先,两仪始分,烟烟カカ,有沉而奥,有浮而清。

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